武术

内家拳锻炼方式与心会论和周身大用论

来源:传统武学  发布日期:2016-06-28 10:51

功家历来对“腰”、“胯”等主要关节很重视,本文结合一些传统武术的古籍分析练传统拳术的要领。——编者按

腰脊是第一主宰,喉头是第二主宰,心地是第三主宰;

丹田为第一宾辅,掌指为第二宾辅,足掌为第三宾辅。

内家拳锻炼方式与心会论和周身大用论

(图片来自网络)

《心会论》出自何人之手,已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论,在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短,但言简义赅,发人深省。我在早年习武时就读过。终因经历尚浅,未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春,一向不言武事,也不准我们探问武术之道的恩师,忽然要给我们讲一讲中国的武学,于是就有了这几篇文章。

《心会论》知道的人很多,能做出科学解释的人就不多了,能挖掘出内在真意的人就更少了。通过恩师的讲述,我才知道,《心会论》不仅指明了武学的进阶之路,而且明示了武学的三个层次:术,功,道。及其必不可少的练功步骤和方法:腰脊,喉头,心地。我觉得有必要把这些内容整理出来,供有志于武道者参考。由于未取得恩师的许可,以及文字整理上的一些问题。只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分。师曾语余:这点内容,就是拼着命,也够你练三年的了。

《心会论》,所谓“心会”就是用心来领会,就是“意会”,让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊,可是我们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》。

《周身大用论》讲:“一要心性和意静”,第一要点是精神要静,精神安静后去统帅身体。这是神做主宰。实际从整体来讲,应该是神作主宰。神怎么主宰我们的形体?意念一动形就动,但这需要一个过程,一开始做不到。我们在日常生活中有这样的体会:手要拿东西,意念一想手动手就动了,但是你没有体会到身体里面是怎么运动的,那就不是有意识的自觉地动,你要做到有意识的自觉地动,那就需要炼。

怎么炼呢?这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了。一开始你做不到用神主宰身体,那就先用腰作主宰。歌诀中讲腰是第一主宰,丹田是第一宾辅。这个第一主宰不是第一重要,而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰。腰主宰形体得通过气,这就需要把气和腰结合起来,也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田,练动功也得气沉丹田,气沉丹田后再和腰脊结合起来,“腰脊是第一主宰,丹田为第一宾辅”就是这个意思。

气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田,但气怎么和腰结合起来?《心会论》里一是腰,二是喉头,三是心地;《周身大用论》里第一是心地,第二是遍体气流行,第三是喉头。其实按练功要求来讲,应该第二是喉头,第三是气遍体流行。气遍体流行关系到腰和丹田相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了,但是没有明确讲怎么解决它,我们研究松腰就是解决这个问题的。一旦腰松了,气机变化会非常快,那时练拳就是真练了,现在顶多算是活动活动筋骨。

如果你腰松了,看别人练拳,就能看出有的动作能连到腰上,但只能连到腰的外圈,连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上。

只能先说这么多了,关于隐于其中的具体练法,请结合其它两篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。   

《周身大用论》

一要心性与意静,自然无处不轻灵;

二要遍体气流行,一定继续不能停;

三要喉头不能抛,问尽天下众英豪。

如询大用缘何得?表里精粗无不到。

《周身大用论》讲:“一要心性和意静,自然无处不轻灵”,第一要点是精神要静,精神安静后去统帅身体。这是以神做主宰。从整体来讲,神应该是作主宰。神主宰我们的形体,意念一动形体就动。

“二要遍体气流行,一定继续不能停”。《周身大用论》里第一是心地,第二是遍体气流行,第三是喉头。《心会论》里讲一是腰主宰,二是喉头主宰,三是心地主宰。最重要的是心性,喉头是第二位,丹田是第三位。其实按练功要求来讲,应该第二是喉头,第三是气遍体流行。而《周身大用论》里没写丹田,说的是“二要遍体气流行,一定继续不能停”,全身气流行本身就是丹田和腰结合的问题。

松腰练的是丹田气和腰结合起来,遍体气流行了,气足了,意念的统帅能力就强了。如果腰解决不了,你光练力由脊发,将来会力由脊发了,弄不好就会出毛病。腰松不开,气机不能上下流通、不能转换。很多练太极的,到了晚年红头涨脸,那是虚阳上越了。有的得半身不遂,就是因为腰没解决好。力由脊发,必须松腰。《心会论》里的第一主宰,要当作宝贝来练,它是炼功夫的最最根本的基础!!!

如果不从气上走,不从腰上走,光从形体上走,那样炼一辈子拳,到最后从“武”上没解决,从身体好上也没解决,甚至于寿命也不长,就白练了。
“三要喉头不能抛,问尽天下众英豪”,喉头的问题关系到练功进入到一定层次后的具体功法的问题,就不多说了。

“如询大用缘何得?表里精粗无不到”,功夫是怎么来的?光有了指导思想和原则还不行,练的方法要全,针对自身特点,练的要细致周到,练的部位(形、气、神)要全,要“表里精粗无不到”!

十三总势莫轻视,命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”,说:这么解释也不能算错,因为练太极拳关键在腰,但就不够深刻了。有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从文字上来说只是一字之差。但具体到练习上就有区别了。“腰际”,腰那一片。范围已经很大了。究竟在哪儿啊?

我所得的师传真谛是“腰隙”,腰的缝隙,腰椎当中那个缝隙。它的精确位置就在(从解剖来说)第二腰椎和第三腰椎之间。(从气功和中医来说)即“命门穴”,那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。

我在随师学习的时候,恩师曾明确指出:人体里面先天气场在肚脐后面,两肾当中,后天气和先天气在那儿混合,变成人体生命的整体的气。

“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。简单点说,就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意:不是想到从命门那儿出来!!!得是真真正正从命门那儿出来才行!!!这才叫“命意源头在腰隙”!!!

可能有人要问,意识不是在脑子里吗?怎么能跑到那儿去呢?这就需要练。练太极要练气,太极之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾。腰为第一主宰,喉头为第二主宰,神意为第三主宰;丹田为第一宾辅,手为第二宾辅,足为第三宾辅。

一般对《心会论》解释不够全面,就以为“主”是重要,解释为:第一重要是腰隙,第二重要是喉头,第三重要是神意。恩师在讲《心会论》时予以点破:这里的第一、第二、第三这种秩序是讲的练功的步骤!即:第一步要以腰为主宰,丹田来辅佐他。用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”,把丹田气收到腰那儿去,宾和主结合到一起。

怎么结合?就先得注意腰隙,老注意他,注意得非常好了,一动,意念就在那儿。一动弹丹田就连着手。丹田连着手也就是腰连着手了。“一身备五弓”,五张弓就连上了。练太极拳不是丹田气直接过来,而是从脊柱“一身备五弓”这么过来的。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背。从那儿一动弹,全身整体的动。

所以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。把丹田气收到腰,在通过腰形于四肢,认真练他,就从太极拳进入到太极功的层次了。练法是:一开始先注意命门,意念把气引到命门,气集中到命门之后,命门升发的气和全身的气连起来,用的时候再从那儿发出来。把我们的神气形往命门集中,等集中好了,习惯了,再从那儿爆发到全身。不是光注意他就完了,要从那儿发出来。

认真练第一主宰,从外在的形体到内在的气机都会发生变化,到一定程度,呼吸会变得深细匀长,命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象,此不赘述。

一旦腰松了,身体气机变化会非常快,身体素质也会迅速提高。腰松开以后,气往脊骨里面走,脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动,气往回走。就是练形意拳要求的:用顺力之法,“将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,合而不流。”

练太极拳都讲“虚领顶劲,气沉丹田”,练松腰也是为了气沉丹田,上面讲了丹田是第一宾辅,是来辅佐腰为主宰的。练太极气沉丹田不是目的,是为了让气更好的贴于脊,以便于力由脊发。

编者注:有行家说关于在腰隙的后面说法,不是只把注意力放在命门,而是要活,把气过腰间,从两侧沿着大腿的经络,下沉到后脚跟,头顶一领劲,气机方能上下,形成整力。

原标题:内家拳锻炼的前后次序:心会论、周身大用论

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