武术

梁启超论尚武

来源:国术馆 梁启超  发布日期:2016-12-12 17:57

这是一位百年前的先进思想家对我国尚武精神的感叹,今日读来尤有滋味。——编者按

世人之恒言曰:野蛮人尚力,文明人尚智。呜呼!此知二五而不知一十之言,迂偏而不切于事势者也。罗马文化,灿烁大地,车辙马迹,蹂躏全欧,乃一遇日耳曼森林中之蛮族,遂踣蹶而不能自立,而帝国于以解纲。夫当日罗马之智识程度,岂不高出于蛮族万万哉?然柔弱之文明,卒不能抵野蛮之武力。然则尚武者国民之元气,国家所恃以成立,而文明所赖以维持者也。卑斯麦之言曰:天下所可恃者非公法,黑铁而已,赤血而已。宁独公法之无足恃,立国者苟无尚武之国民,铁血之主义,则虽有文明,虽有智识,虽有众民,虽有广土,必无以自立于竞争剧烈之舞台。

梁启超(图片源自网络)

而独不见斯巴达乎?斯巴达之教育,一干涉严酷之军人教育也。婴儿之生,必由官验其体格,不及格者,扑灭之。生及七岁,即使入幼年军队,教以体育,跣足裸体,恶衣菲食,以养成其任受劳苦凌犯寒暑忍耐饥渴之习惯,饮食教诲,皆国家专司其事。成年结婚而后,亦不许私处家中,日则会食于公堂,夜则共寝于营幕。乃至妇人女子,亦与男子同受严峻之训练。虽老妇少女,亦皆有剽悍勇侠之风。其母之送子从军也,命之曰:“祝汝负椐而归,否则以楣负汝而归。”举国之男女老少,莫不轻死好胜,习以成性。故其从征赴敌,如习体操,如赴宴会,冒死蝶血,曾不知有畏怯退缩之一事。彼斯巴达一弹丸之国耳,举国民族,寥寥不及万人,顾乃能内制数十万之异族,外挫十余万之波军,雄霸希腊,与雅典狎主齐盟也,曰惟尚武故。而独不见德意志乎?十九世纪之中叶,日耳曼民族,分国散立,萎靡不振,受拿破仑之蹂躏。既不胜其屈辱,乃改革兵制,首创举国皆兵之法。国民岁及二十,悉隶兵籍,是以举国之人,无不受军人之教育,具军人之资格。卑斯麦复以铁血之政略,达民族之主义,日讨国人而训之,刬涤其涣漫苶靡之旧习,养成其英锐不屈之精神。今皇继起,以雄武之英姿,力扩其民族帝国之主义。其视学之敕语曰:务当训练一国之少年,使其资格可以辅朕雄飞于世界。故其国民,勇健奋发,而德意志遂为世界唯一之武国。彼德新造之邦,至今乃仅三十年,顾乃能摧奥仆法,伟然雄视于欧洲也,曰惟尚武故。而独不见俄罗斯乎?俄国国于绝北苦寒之地,拥旷漠硗确之平原,以农为国,习于劳苦,故其民犷悍坚毅,富于野蛮之力,触冒风暑,忍耐艰苦,坚朴雄鸷,习为风气,而又全体一致服从命令,其性质最宜于军队。且其先皇彼德遗训,以侵略为宗旨,其主义深入于国民心脑,人人皆有蹴踏全球蹂躏欧亚之雄心。彼其顽犷之蛮力,鸷忍之天性,虽有万众当前,必不足遏其锋而慑其气。夫俄罗斯半开之国耳,文化程度,不及欧美之半,顾乃西驰东突,能寒欧人之胆,论者且谓斯拉夫民族,势力日盛,将夺条顿人之统绪,代为世界之主人翁。若是者何也?曰惟尚武故。且非独欧洲诸国为然也,我东邻之日本,其人数仅当我十分之一耳,然其人剽疾轻死,日取其所谓武士道大和魂者,发挥而光大之。故当其征兵之始,尚有哭泣逃亡,曲求避免者;今则人队之旗,祈其战死,从军之什,祝勿生还,好武雄风,举国一致。且庚子之役,其军队之勇锐,战斗之强力,且冠绝联军,使白人頫首倾倒。近且汲汲于体育之事,务使国民皆具军人之本领,皆蓄军人之精神。彼日本区区三岛,兴立仅三十年耳,顾乃能一战胜我,取威定霸,屹然雄立于东洋之上也,曰惟尚武故。乃至脱兰士哇尔,独立不成而可谓失败者矣。然方其隐谋独立之初,已阴厚蓄其武力。儿童就学,授以猎枪,使弋途过森林之飞鸟,至学则殿最其多少以为赏罚,预养挽强命中之才,使皆可以执干戈而卫社稷。是以战事一起,精锐莫当,乃至少女妇人,亦且改易装服,荷戟从戎。彼脱兰士哇尔弹丸黑子,不能当英之一县,胜兵者数万人耳;顾乃能抗天下莫强之英,英人糜千百万之巨费,调三十万之精兵,血战数年,仅乃克服。若是者何也?亦曰惟尚武故。此数国者,其文化之浅深不一辙,其民族之多寡不一途,其国土之广狭不一致,要其能驰骋中原,屹立地球者,无不恃此尚武之精神。抟抟大地,莽莽万国,盛衰之数,胥视此矣。

恫夫中国民族之不武也!神明华胄,开化最先,然二千年来,出而与他族相遇,无不挫折败北,受其窘屈,此实中国历史之一大污点,而我国民百世弥天之大辱也。自周以来,即被戎祸,一见迫于猭狁,再见辱于犬戎。秦汉而还,匈奴凶悍。以始皇之雄鸷,仅乃拒之于长城之外;以汉高之豪武,卒至围窘于白登之间。汉武雄才大略,大张兵力于国外,卫、霍之伦,络绎出塞,然收定南粤,威震西域,卒不能犁庭扫穴,组系单于。匈奴之患,遂与汉代相终始。降及魏晋,五胡煽乱,犬羊奔突于上国,豕蛇横噬于中原,江山无界,宇宙腥膻。匈奴、鲜卑,羌、氏、胡、羯,迭兴递盛,纵横于黄河以北者二百五十有余年。李唐定乱,兵气方新,李靖败突厥于阴山,遂俘颉利,此实为汉族破败外族之创举。然屡征高丽,师卒无功,且突厥、契丹,吐蕃、回纥,迭为西北之边患,以终唐世。五季之间,石晋割燕云十六州以赂契丹,衣冠之沦于异类者数十年,且至称臣称男,称侄称孙,汉族之死命,遂为异族所轭制。宋之兴也,始受辽患;徽钦之世,女真跳梁当是时也,谋臣如云,猛将如雨,然极韩、岳、张、吴诸武臣之力,卒不能制幺麽小丑兀术之横行。金势既衰,蒙古继起,遂屋宋社而墟之。泱泱之神州,穰穰之贵种,頫首受轭于游牧异族威权之下,垂及百年、明兴而后,势更弱矣,一遇也先而帝见虏,再遇满洲而国遂亡。呜呼!由秦迄今,二千余岁耳,然黄帝之子孙,屈伏于他族者三百余年;北方之同胞,屈伏于他族者且七百余年。至于边塞之患,烽燧之警,乃更无一宁岁,而卒不能赫怒震击以摧其凶焰,发愤挞伐以戢其淫威。呜呼!我神明之华胄,聪秀之人种,开明之文化,何一为蛮族所敢望?顾乃践蹴于铁骑之下,不能一仰首伸眉以与之抗者,岂不以武力脆弱,民气懦怯,一动而辄为力屈也。藐兹小丑,且不能抗,况今日迫我之白人,挟文明之利器,受完备之训练,以帝国之主义,为民族之运动,其雄武坚劲,绝非匈奴、突厥、女真、蒙古之比,曷怪其一败再败而卒无以自立也。中国以文弱闻于天下,柔懦之病,深入膏盲。乃至强悍性成驰突无前之蛮族,及其同化于我,亦且传染此病,筋弛力脆,尽失其强悍之本性。呜呼!强者非一日而强也,弱者非一日而弱也,履霜坚冰,由来渐矣。吾尝察其受病之源,约有四事:

一由于国势之一统。

人者多欲而好胜之动物也。衣服饮食,货物土地,皆生人所借以自养,而为人人所欲望之事。人人同此欲望,即人人皆思多取。故人与人相处,必求伸张其权利,侵他人之界而无所餍;国与国角立,亦必求伸张其权利,侵他人之界而无所餍。然彼之欲望权利之心,固无以异于此也,则必竭力抗争,奋腕力以自卫;稍一恇怯,稍一退让,即失败而无以自存。是故列国并立,首重国防,人骛于勇力,士竞于武功。苟求保此权利,虽流漂杵之血,枯万人之骨而不之悔。而其时人士,亦复习于武风,眦睚失欢,挺身而斗,杯酒失意,白刃相仇,借躯报仇,恬不为怪,尚气任侠,靡国不然。远观之战国,近验之欧洲,往事亦可观矣。若夫一统之世,则养欲给求而无所与竞,闭关高枕而无所与争。向者之勇力武功,无所复用,其心渐弛,其气渐柔,其骨渐脆,其力渐弱。战国尊武,一统右文,固事势所必至,有不自知其然者矣。我中国自秦以来,久大一统虽间有南北分割,不过二三百年,则旋归于统合。土地辽广,物产丰饶,虽有异种他族环于其外.然谓得其地不足郡县,得其人不足臣民,遂鄙为蛮夷而不屑与争,但使其羁縻勿绝、拒杜勿来而已,必不肯萃全力而与之竟胜。太平歌舞,四海晏然,则习为礼乐揖让,而相尚以文雅,好为文词诗赋训诂考据,以奇耗其材力。即有材武桀勇者,亦闲置而无所用武,且以粗鲁莽悍,见屏于上流社会之外。重文轻武之习既成,于是武事废堕,民气柔靡。二千年之腐气败习,深入于国民之脑,遂使群国之人,奄奄如病夫,冉冉如弱女,温温如菩萨,戢戢如驯羊。呜乎!人孰不恶争乱而乐和平,而乌知和平之弱我毒我乃如是之酷也!

二由于儒教之流失。

宗教家之言论,类皆偏于世界主义者也。彼本至仁之热心,发高尚之哲理,故所持论,皆谋人类全体之幸福。故西方之教,曰太平天国,曰视敌如己;天竺之教,曰冤亲平等,曰一切众生:无不破蛮触之争战,以黄金世界为归墟。儒教者固切近于人事者也,然孔子之作《春秋》,则务使诸夏夷狄,远近若一,以文致太平;《礼运》之述圣言,则力言不独亲亲,不独子子,以靳至大同:亦莫不破除国界,以至仁博爱为宗旨。斯固皆悬至善以为的,可为理论而未能见之实行者也。然奉耶教之民,皆有坚悍好战之风;奉佛教之民,亦有轻视生死之性;独儒教之国,奄然怯弱者何也?《中庸》之言曰:“宽柔以教,不报无道。”《孝经》之言曰:“身体发肤,不敢毁伤”。敌儒教当战国之时,已有儒懦儒缓之诮。然孔子固非专以懦缓为教者也,见义不为,谓之无勇;战阵无勇,斥为非孝:曷尝不以刚强剽劲耸发民气哉!后世贱儒,便于藏身,摭拾其悲悯涂炭、矫枉过正之言,以为口实,不法其刚而法其柔,不法其阳而法其阴,阴取老氏雌柔无动之旨,夺孔学之正统而篡之,以莠乱苗,习非成是。以强勇为喜事,以冒险为轻躁,以任侠为大戒,以柔弱为善人,惟以“忍”为无上法门。虽他人之凌逼欺胁,异族之蹴践斩刈,攫其权利,侮其国家,乃至掠其财产,辱其妻女,亦能俯首顺受,忍奴隶所不能忍之耻辱,忍牛马所不能。

忍之痛苦,曾不敢怒目攘臂而一与之争。呜呼!犯而不校,诚昔贤盛德之事,然以此道处生存竞争、弱肉强食之世,以此道对鸷悍剽疾、虎视鹰击之人,是犹强盗人室,加刃其颈,而犹与之高谈道德,岂惟不适于生存,不亦更增其耻辱邪?法昔贤盛德之事,乃养成此柔脆无骨、颓惫无气、刀刺不伤、火爇不痛之民族,是岂昔贤所及料也!

三由霸者之摧荡。

霸者之有天下也,定鼎之初,即莫不以偃武修文为第一要义。夫振兴文学,宁非有国之急务?乃必先取其所谓武者而偃之,彼岂果谓马上得之者,必不能马上治之哉?又岂必欲销兵甲,兴礼乐,文致太平以为美观也哉?霸者之取天下,类皆崛起草泽,间关汗马,奋强悍之腕力,屈服群雄而攫夺之。彼知天下之可以力征经营,我可以武力夺之他人者,他人亦将可以武力夺之我也,则日讲滕缄扃鐍之策,务使有力者不能负之而趋。故辇毂之下,有骁雄之上,强武有力之人,以脾睨其卧榻之侧,则霸者有所不利;草泽之下,有游侠任气之风,萃材桀不驯之徒,相与上指天,下画地,嚣然以材武相竞,则霸者尤有不利。既所不利,则不能不去之以自安。去之之术有二:其先曰“锄”。一人刚而万夫皆柔,一人强而天下皆弱,此霸有天下者之恒情也。其敢不柔弱者杀无赦。虽昔日所视为功狗,倚为长城者,不惜翦爇芟荑,以绝子孙之患。其敢有暗呜叱咤、慷慨悲歌于田间陇畔者,则尤触犯忌讳,必当严刑重诛,无俾易种。秦皇之销铸锋鍉,汉景之狝艾游侠,汉高、明太之菹醢功臣,殆皆用锄之一术矣。然前者僵仆,后者愤踊,锄之力亦将有所穷也,乃变计而用“柔”之一术。柔之以律令制策,柔之以诗赋词章,柔之以帖括楷法,柔之以簿书期会。柔其材力,柔其筋骨,柔其言论,乃至柔其思想,柔其精神。尽天下之人士,虽间有桀骜枭雄者,皆使之敝精疲神、缠绵歌泣于讽诵揣摩、患得患失之中,无复精神材力以相竞于材武,不必谬以斧钺,威以刀锯,而天下英雄尽人彀中,无复向者暗呜叱咤、慷慨悲歌之豪气。一霸者起,用此术以摧荡之;他霸者起,亦用此术以摧荡之。经二十四朝之摧陷廓清,士气索矣,人心死矣,霸者之术售矣。呜呼!又岂料承吾敝者别有此狞猛枭鸷之异族也!

四由习俗之濡染。

天下移人之力,未有大于习惯者也。西秦首功,而女子亦知敌忾;斯巴达重武,而妇人亦能轻死。夫秦与斯巴达之人,岂必生而人人有此美性哉?风气之所薰,见闻之所染,日积月累,久之遂形为第二之天性。我中国轻武之习,自古然矣。鄙谚有之曰:“好铁不打钉,好人不当兵。”故其所谓军人者,直不啻恶少无赖之代名词;其号称武士者,直视为不足齿之伧父。夫东西诸国之待军人也,尊之重之,敬之礼之,馨香尸祝之;一入军籍,则父母以为荣,邻里以为幸,宗族交游以为光宠,皆视此为人生第一名誉之事。唯东西人之重视之也如此,故举国人之精神,莫不萃于此点,一切文学、诗歌、剧戏、小说、音乐,无不激扬蹈厉,务激发国民之勇气,以养为国魂。惟我中国之轻视之也如彼,故举国皆不屑措意,学人之议论,词客所讴吟,且皆以好武喜功为讽刺,拓边开衅为大戒,其所谓名篇佳什,类皆描荷乾从军之苦况,咏战争流血之惨态,读之令人垂首丧志,气夺神沮。至其小说、戏剧,则惟描写才子佳人旖旎冶狶之柔情;其管弦音乐,则惟谱演柔荡靡曼亡国哀思之郑声。一群之中,凡所接触于耳目者,无一不颓损人之雄心,销磨人之豪气。恶风潮之所漂荡,无人不中此恶毒,如疫症之传染,如肺病之遗种。虽有雄姿英发之青年,日摩而月刓之,不数年间遂颓然如老翁,靡然如弱女。呜呼!群俗者冶铸国民之炉火,安见颓废腐败之群俗,而能铸成雄鸷沈毅之国民也?

凡此数者之恶因,皆种之千年以前,至今日结此一大恶果者也。且夫人之所以为生,国之所以能立,莫不视其自主之权。然其自主权之所以保全,则莫不恃自卫权为之后楯。人以恶声加我,我能以恶声返之,人以强力凌我,我能以强力抗之,此所以能排御外侮,屹然自立于群虎眈眈、万鬼睒之场也。然返人恶声,抗人强力,必非援据公法、樽俎折冲之所能为功,必内有坚强之武力,然后能行用自卫之实权。我以病夫闻于世界,手足瘫痪,已尽失防护之机能,东西诸国,莫不磨刀霍霍,内向而鱼肉我矣。我不速拔文弱之恶根,一雪不武之积耻,二十世纪竞争之场,宁复有支那人种立足之地哉!然吾闻吾国之讲求武事,数十年矣。购舰练兵,置厂制械,整军经武,至勤且久;然卒一鐕而尽者何也,曰:彼所谓武,形式也;吾所谓武,精神也。无精神而徒有形式,是蒙羊质以虎皮,驱而与猛兽相搏击,适足供其攫啖而已。诚欲养尚武之精神,则不可不备具三力:

一曰心力。

西儒有言曰:“女子弱也,而为母则强”。夫弱女何以忽为强母,盖其精神爱恋,咸萃于子之一身。子而有急,则挺身赴之,虽极人生艰险畏怖之境,壮夫健男之所却顾者,彼独挥手直前,尽变其娇怯嬝娜、弱不胜衣之故态。彼其目中心中,止见有子而已,不见有身,更安见所谓艰险,更安见所谓畏怖!盖心力散涣,勇者亦怯;心力专凝,弱者亦强。是故报大仇,雪大耻,革大难,定大计,任大事,智士所不能谋,鬼神所不能通者,莫不成于至人之心力。张子房以文弱书生而椎秦,申包胥以漂泊逋臣而存楚,心力之驱迫而成之也;越之沼吴,楚之亡秦,希腊破波斯王之大军,荷兰却西班牙之舰队,亦莫非心力之驱迫而成之也。呜呼!境不迫者心不奋,情不急者力不挚。曾文正之论兵也,曰:“官军击贼,条条皆是生路,惟向前一条是死路;贼御官军,条条皆是死路,惟向前一条是生路。官军之不能敌贼者以此。”今外人逼我,其圈日狭,其势日促,直不啻以百万铁骑,蹙我孤军于重围之中矣,舍突围向前之一策,更无所谓生路。虎逐于后,则懦夫可蓦绝涧;火发于室,则弱女可越重檐。吾望我同胞激其热诚,鼓其勇气,无奄奄敛手以待毙也!

一曰胆力。

天下无往非难境,惟有胆力者无难境;天下无往非畏途,惟有胆力者无畏途。天岂必除此难境畏途以独私之哉?人间世一切之境界,无非人心所自造。我自以为难以为畏,则其心先馁,其气先慑,斯外境得乘其虚怯而窘之。若悍然不顾,其气足以相胜,则置之死地而能生,置之亡地而能存。项羽沈舟破釜以击秦,韩侯背水结阵以败楚,彼其众寡悬殊,岂无兵力不敌之危境哉?然奋其胆力,卒以成功。讷尔逊曰:“吾不识畏为何物。”彼其平生阅历,岂无危疑震撼之险象哉?然奋其胆力,卒以成功。自古英雄豪杰,立不世之奇功,成建国之伟业,何一非冒大险,夷大难,由此胆力而来者哉?然胆力者,由自信力而发生者也。孟子曰。“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”国之兴亡亦然。不信之人而信之己,国民自信其兴则国兴,国民自信其亡则国亡。昔英将威士勒之言曰:“中国人有可以蹂躏全球之资格。”我负此资格而不能自信,不能奋其勇力,完此资格,以兴列强相见于竞争之战场,惟是日惧外人之分割,日畏外人之干涉,不思自奋,徒为恇怯,彼狞猛枭鸷之异族,宁以我之恇怯而辍其分割干涉邪?呜呼!怯者召侮之媒,畏战者必受战祸,惧死者卒蹈死机,恇怯岂有幸也!孟子曰:“未闻以千里畏人。”吾望我同胞奋其雄心,鼓其勇气,无畏首畏尾以白馁也!

一曰体力。

体魄者,与精神有切密之关系者也。有健康强固之体魄,然后有坚忍不屈之精神。是以古之伟人,其能负荷艰钜,开拓世界者,类皆负绝人之异质,耐非常之艰苦。陶侃之习劳,运甓不间朝夕;史可法之督师,七日目不交睫;拿破仑之治军,日睡仅四小时;格兰斯顿之垂老,步行能逾百里;俾斯麦之体格,重至二百八十余磅,其筋骸坚固,故能凌风雨,冒寒暑,撄患难劳苦,而贯彻初终。彼鞑靼之种人,斯拉夫之民族,亦皆恃此野蛮体力,而遂能钳制他族者也。德皇威廉第二之视学于柏林小学校,其敕训曰:“凡我德国臣民,皆当留意体育。苟体育不讲,则男子不能担负兵役,女子不能孕产魁梧雄伟之婴儿。人种不强,国将何赖?”故欧洲诸国,靡不汲汲从事于体育。体操而外,凡击剑、驰马、踘蹴、角抵、习射击枪、游泳竞渡诸戏,无不加意奖励,务使举国之人,皆具军国民之资格。昔仅一斯巴达者,今且举欧洲而为斯巴达矣。中人不讲卫生,婚期太早,以是传种,种已孱弱;及其就傅之后,终日伏案,闭置一室,绝无运动,耗目力而昏眊,未黄曷而骀背;且复习为娇惰,绝无自营自活之风,衣食举动,一切需人;以文弱为美称,以羸怯为娇贵,翩翩年少,弱不禁风,名曰丈夫,弱于少女;弱冠而后,则又缠绵床第以耗其精力,吸食鸦片以戕其身体,鬼躁鬼幽,躂步欹跌,血不华色,面有死容,病体奄奄,气息才属:合四万万人,而不能得一完备之体格,呜呼!其人皆为病夫,其国安得不为病国也!以此而出与狞猛枭鸷之异族遇,是犹驱侏儒以斗巨无霸,彼虽不持一械,一挥手而我已倾跌矣。呜呼!生存竞争,优胜劣败,吾望我同胞练其筋骨,习于勇力,无奄然颓惫以坐废也!

呜呼!今日之世界固所谓“武装和平”之世界也。列强会议,日言弭兵,然左订媾和修好之条约,右修扩张军备之议案。盖强权之世,惟能战者乃能和。故美国独立他洲,素不与闻外事者也,然近年以来,日增军备,且尽易其门罗主义,一变而为帝国主义。盖欧洲霸气横决四溢,苟渡大西洋而西注,则美国难保其和平,故不能不先事预防,厚内力以御之境外。夫欧洲诸国,势均力敌,欧洲以内,既无用武之地矣:然内力膨胀,郁勃磅礴而必求一泄,挟其民族帝国主义,日求灌而泄之他洲。我以膏腴沃壤,适当其冲,于是万马齐足,万流汇力,一泄其尾闾于亚东大陆。今日群盗入室,白刃环门,我不一易其文弱之旧习,奋其勇力,以固其国防,则立羸羊于群虎之间,更何术以免其吞噬也!呜呼!甲午以来,一败再败,形见势绌,外人咸以无战斗力轻我矣。然语不云乎:一人致死,万夫莫当。彼十九世纪之初期,法兰西何尝不以一国而受全欧之敌,然拿破仑率其剽悍之国民,东征西击,卒能取威定霸,奋扬国威。彼四十余万之法人,乃能蹴踏全欧;我以十倍法人之民族,顾不能攘外国立国,何衰惫若斯之甚也?《诗》曰:“天之方蹶,无为夸毗。”柔脆无骨之人,岂能一日立于天演之界?我国民纵阙于文明之智识,奈何并野蛮武力而亦同此消乏也?呜呼噫嘻!

编者注:吾国自语文明之邦,雄世界之数千年,今观之体质孱弱,妄动心机,表里皆耗!不自求进而不止,却反求以心制人。体难保寿长,心难固长久,惟不尚武

原标题:梁启超的论尚武!

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